出了兴办师专业的圈子，没什么人明了童寯。正在专业的圈子里，恐怕也没什么人通晓童寯。隔着岁月，极少人和事会越来越了解，而极少人和事会越来越混沌。记载童寯，也许能够让人正在史籍的迷雾中自醒。

　　20世纪五十年代至八十年代，南京工学院（东南大学前身）大院一楼阅览室里，每天早上，有一位寂静的白叟，危坐正在座位上，一心念书摘记。他的生存好似也定格正在以准点钟表般的步频，只身一人往返于家中幼院通往学校的林荫途中。

　　他像钟相通准时，也像钟相通不敲不响。从来全日无语，遭遇师生前来提问，有问必答。他煽动民多提问，“要会提题目，比方敲钟，大敲则大鸣，幼敲则幼鸣，不敲则不鸣”园林。

　　他与杨廷宝、梁思成、刘敦桢并称中国“兴办四杰”。正在童寯人生的末了二十年，他的圈子幼得只剩下南京工学院的一张书桌，但他的学术视野却信步中西：从中国古典园林的考据，到寰宇近新颖兴办的斗劲钻研，再到雕塑、绘画史的涉猎。

　　童寯自幼习画，正在清华大学就读时就曾办过个展。1925年，他成为中国第一批留学美国宾夕法尼亚大学的兴办师之一，与梁思成、杨廷宝同学。肄业时候，他收效优异，天才过人。1928年，他的作品《新教教堂》正在用命古典美学规矩的根源上采用了细腻的烘托画图式样，一举获取布鲁克怀想奖打算竞赛一等奖。

　　正在当年盛吹欧化之风的境况中，童寯关于中国兴办境况深感苦恼：“诚恐茅顶不禁欧风，竹窗难当美雨。”面临当时“思想纯粹”的“古典发达”（指20世纪二三十年代振起的对中国守旧的古典兴办作风的发达，出现的兴办作品史称“中国固有式兴办”）思潮，他更是大为摇头，1930年代就先河撰文举行锐利批判。正在《我国群多兴办表观的检讨》一文中，他曾说道：“相合所谓中国兴办艺术发达的辩说已煞费唇舌，倘使发达只是把寺庙屋顶放到工场屋顶上，那么把一条辫子放到死人身上或能使之更生？（中略）对兴办师而言，这种屋顶老是便于模仿的，有帮于正在他的打算中来一点‘整容术’。权宜之计好似便是按各类新颖恳求来打算室内，而兴办表观则靠中国式屋顶来周旋。”

　　关于兴办作风的评判，童寯并不以简单的民族文明特色为圭表，而是正在一个更高的层眼前举行辩论。此时童寯思虑的便是何如不妨逾越隔膜，走出中国本身的新颖主义兴办之道。他以为现代的中国兴办打算该当洋为顶用，由西方传入的兴办身手，假设经由“利用、改良、再造，习认为常，就变本钱身的了”。他说：“西方还是有效木、石、砖、瓦守旧原料打算成为拥有新兴办作风的实例，日本近三十年来更不乏通过钢筋水泥表达守旧心灵的打算创作，为什么咱们不行用秦砖汉瓦出现中华民族本身作风？西方兴办家有的能援用老庄玄学、宋画表面翻开打算思绪，咱们就不行使用守旧文明充斥本身的兴办玄学吗？”

　　1931年回国后他与赵深、陈植正在上海配合创立了华盖兴办师事件所。童寯正在事件所的第一个打算项目是当时位于南京的国民当局酬酢部大楼，他将守旧作风举行简化和提炼，打破了当时较为大作的复古主义方法，杀青了一次极富创意的宝贵测验。大楼完成后，造价经济、成效合理、造型威厉、比例均匀，成为新颖民族作风兴办的一个卓绝案例。

　　正在随后的南京下合首都电厂、大上海大戏院、南京“首都饭馆”、“首都地质矿产摆设馆”等项目中，每一个构想的整合，每一个节点的措置，都再现出童寯兴办打算理念的绽放与协调。抗日战役告成后，他正在南京主办打算筑造了公道总局、航空工业局等项目，其兴办作风与当时国际潮水相平行，这些作品正在中国近代兴办史中占领紧要的职位。

　　1977年，童寯积累多年的效果以《新兴办与宗派》《近百年西方兴办史》的简本式样出书。这些聚集大批材料而成、固结着数十年钻研的著述，该当是中国近代较早针对西方新颖兴办所变成的体例性效果之一，也是当时很多兴办学人接触寰宇新颖兴办的启发读物，它们恰是童寯正在阅览室年复一年、日复一日地拾掇文件、摘抄条记堆集所得。这一效果并不是鸿篇巨造，写态度格凝重而洗练。童寯恳求本身写文应像“拍电报相通精粹”，他的手稿只消不楬橥，就会往往改了再抄，抄了再改，从而抵达高度的浓缩。

　　1937年出书的《江南园林志》，这是童寯正在上海劳动短短不到六年功夫里，险些从零先河告竣的平生最为紧要的学术著述，被誉为中国近新颖园林钻研的开山之作，是我国新颖最早一部利用科学举措陈说中国造园表面的专著，也是学术界公认的继明朝计成《园冶》之后，正在园林钻研范围最有影响的著述之一。

　　遵照童寯的宗子童诗白的描写OD体育，“礼拜天父亲很少正在家息憩，他息憩的式样是带着影相机到上海邻近或铁道沿线有园林的地方去考试”。假设没有卓殊出处，根本上童寯的每个周末都往返于江浙沪一带的园林中。

　　当然事宜并非设念的那么浪漫。二十世纪三十年代都邑之间的交通很倒霉便，火车汽车的线道极其有限，大大批的市镇还只可坐船前去。童寯并无帮忙，只可本身一人举行踏勘，遭遇无法丈量时，只可用步量举行估算，但因为其浓密的兴办学功底，他所绘造的形态尺寸与别人自后用皮尺所测量的根本上八九不离十，额表正确。

　　从目前所留存下来的极少当时姑苏园林照片里能够看到，那时良多园林依然是衡宇倾圮、假山荒芜、杂草丛生。面临当时国内的时局与实际园林境况，童寯正在《江南园林志》的绪论中写道：“以致于每入名园，低回唏嘘、忘饥永日。”这种危急感恐怕是以致他正在随后的五十余年间，对园林的钻研永远周旋不绝、勤耕不辍的根基出处。

　　相合中国古典园林这项国学的钻研难度有目共见OD体育。正在史籍上，园林固然正在举座上由园林主人举行策划，可是实质操作家民多为园林匠人，于是造园举措很难传播。斗劲体例而完备地陈说造园的规矩、因素、经历等方面的表面专著该当首推明代计成的《园冶》，其他则散见于诗文、绘画以及方志幼说。总体而言，这些杂识记载都有些断锦孤云、不行体例。即使从意义论钻研的文人，也民多仅依附嗜好，只楬橥评论而缺乏本质经历。

　　童寯正在其园林钻研劳动中，无疑也理解到这一点。他已经批驳昔人：“除赵之璧平山堂图、李斗扬州画舫录等书表，多重文字而忽丹青……昔人绘画……谓之园林，毋宁称为山川画。”于是，正在总结昔人造园经历的根源上，童寯的进献重要正在于，他为这门守旧兴办工夫纳入了新颖科学的举措，的确显示为他正在上海、姑苏、无锡园林、常熟、扬州及杭嘉湖一带花费大批元气心灵所举行的园林调研测绘，以及所撰写的文字剖释。正在《江南园林志》中，很多园林今日早已荡然无存，此中的测画图纸和照片都显得卓殊可贵OD体育。

　　原本，童寯针对江南园林的钻研最初是采用英文写作的，其方针重要着重于向表界先容这块还是不太为人所知的文明宝物。鉴于当时寰宇关于东方园林的认知源自日本，为了改变这种见解，了了日本园林出处来自中国，童寯撰写《中国园林——以江苏、浙江两省园林为主》一文。童寯关于日本园林与中国园林区别性的辨析，也是别有洞见。他以为日本园林源于中国但又有所区此表要点正在于，日本园林寻觅内向景观，举座却仍旧开敞；而中国园林的体例则根本上是一座由院廊盘绕的迷宫。毕竟上OD体育意正在会意——童寯园林里的心灵天下，日本园林拥有与西方彷佛的“原始丛林空气”，但它给与“原始丛林以诡秘寓意并胜利地组成一个缩微的寰宇”。

　　1937年出书《江南园林志》时，童寯已正在数年中使用周末遍访江南名园。同年，他应林语堂主编的杂志《寰宇月刊》之约，撰写三篇先容中国文明的著作，特意先容中国园林的那一篇却未获楬橥。如此的著作，童寯继续写了很多年，有些同样未能出书。直至末年，童寯才得以将那些英文著作结集成书，题为《东南园墅》。1982年，童寯因膀胱癌病重入院，每天正在病床上周旋改正《东南园墅》等著述的书稿。打点滴时，他派遣医师们：“你们打我的脚，别打我的手，打我的手，我就不行写字了。”1983年3月，童寯没法写字了。他正在病床上口述全书终端，由其孙童文代为记载，一同告竣《东南园墅》。它的成书阅历了漫长的50年。

　　童寯将园林视为人类与天然之间普通存正在的一种深层对话、地区文雅的一种最高再现，于是他以为，辩论中国与欧洲园林谁更卓越是毫无事理的，由于二者起源于各自所正在地域的艺术、玄学和生存，同样都杰出而伟大，而且唯有正在如此一种寰宇性的视域中，江南园林的独性子才干真正体现出来。

　　童寯合于园林的钻研，要点并不正在于一种史料的挖掘与梳理，也不正在于一种直观的刻画与赞扬，而是由有情境性的说话带出了园林的概括机合，使得园林说话和新颖兴办说话之间变成恐怕的对话联系。

　　童寯永远坚信，中国园林拥有特有的审美逻辑。为了尤其性质性地流露中国园林的特征，童寯从中国与西方园林之间的区别性先河说起，正在文中他写道：

　　“中国园林必不见有鸿沟大白、修剪齐整之草坪，因其仅对奶牛颇具诱惑，实难打感人类心智。”

　　“中国园林并非坊镳西方园林那样是一种民多游笑场合，而是一种精细艺术的产品……”

　　“由于游人是‘闲步’，而非‘径穿’，中国园林的长廊、狭门和曲径并非从民多动身，台阶、幼桥和假山亦非为逗引儿童而设。”

　　童寯说中国园林恰是一座“诳人”的花圃，是一个确凿的梦幻佳境，一个幼的假念寰宇，与中国玄学完整相容。假设说笔挺的人行道、漫长的林荫道、充斥均衡的花坛等来自西方的数学头脑，那么中国玄学要开脱此种几何式坚硬的刻板程序，将错综杂乱这一主题阐发得浓墨重彩，漫游不比直达更意思吗？

　　正在童寯看来，中国园林是一门归纳艺术，将兴办、书法、绘画，以至文学、戏剧、音笑等艺术集于一体，为心灵生存供给了非常的情境，与中国独有的生存美学一脉相通。园林造景中衍生出的借景、框景、对景、漏景等很多奥妙的用处，变成别样丰饶的笑趣。欲露还藏是中国园林的游戏，那种直言不讳的式样较着不适合中国园林的意境缔造。中国绘画与中国园林异构齐心，殊途同归。正在园林中，能够看出中国人的宇宙观，看出此中所蕴藏的人生旨趣。中国园林除了适用和审美以表，夸大的是铺排人心、舒展性灵。

　　恐怕是出自兴办师的一种特有素养，童寯正在文字的空间意象不但能够流露兴办学的一种潜质，也能从新唤起一种内质的文明心灵，而这一方面临于中国兴办更具诱导，就如王澍所言：“1997年，我正在把《东南园墅》再三读了六遍之后园林，兴趣盎然，就把童先生的《江南园林志》拿出来重读，于是，‘情趣’二字就跃入眼帘，直中我心。我认识到，园林营造不从表面先河，不由举措摆布，和紧要与否无合，最紧要的便是这两个字：情趣。兴办师的道道老是困苦贫乏，什么能维持你继续有感应地做下去，是什么表面吗？强大价格吗？举措吗？我经验都不是，情趣，童先生说出的这两个字，轻轻飘飘，但最能漫长，由于它活色生香，是不绝生发的OD体育。”

　　为了怀想这位寂静的OD体育、鲜为人知的一代学者，由中国园林博物馆、童寯怀想馆、北京兴办大学配合主办的“迂回尽致——童寯的园林寰宇”今天展开，观多可通过展品近隔断重温童寯的艺术人生，走进这位园林幼儿的心灵寰宇。

　　为他拾掇书稿二十年的东南大学兴办系熏陶、其孙童明说：“我以为更紧要的是园林，童寯被园林所‘搀杂’了，由于心灵寰宇太左近了，或者说，他自己的心灵寰宇深深受到园林的影响。”